第330章 宋代：程朱理学(第2页)

 而当时佛、道得到了很大发展，冲击了儒家学说的地位。

 为了使新学说仍以儒家学说为主要思想，融合汉唐的经学，再结合三国两晋南北朝的佛学。

 以相互杂糅、取长补短，去粗取精等方式，解决恢复儒学正统地位这一重大问题。

 因此在这一学术正统背景之下，程朱理学产生了。

 当然了，不管是历史背景，还是学术背景，最为重要的还是社会背景。

 由于唐朝和五代时期，民族大融合的步伐加快。

 各个民族之间不论少数民族还是多数民族，地位空前平等。

 甚至五代时期，外来的少数民族还做起了皇帝。

 少数民族的崛起，严重影响了中原王朝的大一统，民族矛盾尖锐。

 这个时候，就需要推出一种学说，丑化少数民族，建立新的意识形态来防范这些少数民族，进一步美化中原王朝的正统地位。

 于是在这一社会背景下，士大夫们致力于寻找出儒学的新出路。

 以尊王攘夷的程朱理学便产生了，并在宋朝时期受到君主的大力推崇。

 “程朱理学的基本观点有，理是唯一准则，通过格物致知去认识理，存天理、灭人欲。”

 “程朱理学认为理是宇宙的本体，是事物的本质和根源。”

 “他们认为，理是超越时间和空间的存在，是万物之源和人类社会的根本准则。”

 “理的内涵非常广泛，包括天道、人道、物理、道德、价值等各个方面。”

 “理是宇宙万物存在的机理，人世间只有一个理。”

 “这个理简单地说就是道理，凡事都有个道理，有个原理，有个机理。”

 “这个理是客观存在的，不管你信不信。”

 “理表现在具体要求上，就是三纲五常等封建伦理道德等等。”

 “你仁就是理，不仁就是没理。”

 “你义就是理，不义就是没理。”

 “格物是一种探究事物本质的方法，它强调通过对外在事物的观察和探究，达到认识真理的目的。”

 “致知是获取知识的过程，它强调通过内心的思考和领悟，达到深入认识真理的目的。”

 “物极必反是程朱理学中的一个重要原理，指事物发展到一定程度，必然会向相反的方向发展。”

 “这个原理的应用非常广泛，包括对社会现象、人类心理、自然现象等方面的解释。”

 “因此程朱理学的格物致知论，是一种探究事物本质和获取知识的方法论。”

 “同时，程朱理学也强调实践和应用，主张通过格物致知、修身齐家等方式来实现自己的人生价值和社会价值。”

 “存天理、灭人欲，认识了天理，就要按照天理去办事。”

 “天理是人们的行动指南，人人都要按照天理办事，按照封建伦理纲常处世，以古圣先贤的言行为标准处世。”

 “程朱理学的天理是狭隘的天理，比如吃粗茶淡饭是天理，吃大鱼大肉就是人欲。”

 “忠君是天理，否则是大逆不道。”

 “他们要将人的欲望消灭，如果人人都没有欲望，都无欲无求。”

 “那么社会就秩序井然，天下就长治久安。”

 “程朱理学还有个特点，特别强调气节，有饿死事小失节事大一说。”

 “人要想成才，就要按照这个路径走。”

 “认识天理，按照天理为人处世，不能贪图享受，不能有奇思乱想，规规矩矩。”

 朱熹：存天理灭人欲，我原本的意思并不是这样的，被后来的帝王歪曲利用了。

 他提出存天理灭人欲的思想，最开始是针对帝王和士大夫阶层的，并非针对贫民百姓。

 可不知怎么的，这一思想竟被歪曲成这样，变成了束缚百姓思想的统治工具。

 他之所以提出这一思想，也是为了解决当前国家遇到的困境。

 五代十国时期，政权更替频繁。

 连续的战乱使中原地带河道失修，水患连年。

 大宋君主又实行了不利于农民的土地政策，朝廷手中控制的田地日益减少。

 英宗以后，纳税的土地，仅占全国耕地面积的十分之三左右。

 而逃税的都是大地主，大部分的赋税负担主要落在贫苦的百姓身上。

 加之朝廷官僚机构臃肿，官俸开支巨大，奸党横行，为祸天下，激起了老百姓的反抗。

 总的来说，这一时期，人口增长太快，土地过分集中。

 赋税徭役负担不公平，导致了贫富两极分化，社会动荡，农民起义不断。

 严量的贫富对立和社会负担不公，激烈的土地

兼并和高利盘剥，造成了动荡不安的局面。

 而这，无疑给国家造成了很大的威胁。

 在这种情况下，他开始思考对策，认为有必要减轻百姓的负担以使天下太平。

 这就需要君主克制私欲，弘扬天理，于是提出了存天理灭人欲的观点。

 虽然存天理去人欲的观念本身具有抑制人性的弊端，加上历代君主的片面歪曲利用，使得这一思想在一定程度上逐渐成为束缚老百姓思想的枷锁。